Lo Que Enseña la Biblia sobre el Destino de los Malos

El destino de los malos en la eternidad se refiere muchas veces como Infierno. La palabra inglesa “hell” se usa en el Nuevo Testamento para traducir tres diferentes palabras griegas: gehenna γεέννα (Mat. 5:22, 29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Mar. 9:43, 45, 47; Luc. 12:5; Sant. 3:6), hades ᾅδης (Mat. 11:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23; Hechos 2:27, 31; Apoc. 1:18; 6:8; 20:13-14), and Tartarus ταρταρόω (2 Peter 2:4). Otros términos denotando el lugar donde se castigan los malos incluyen “el horno de fuego” (Mat. 13:42, 50), “el fuego eterno” (Mat. 18:8; 25:41; Judas 1:7), “el lago de fuego” (Apoc. 19:20; 20:10, 14, 15), “las tinieblas de afuera” (Mat. 8:12; 22:13; 25:30), y “la oscuridad de tinieblas” (Judas 1:13).

Hades se describe en Lucas 16:23ff como un lugar de (1) auto-conciencia, (2) el tormento/agonía en llamas, (3) la memoria y remordimiento, (4) una percepción del Paradiso, y (5) una separación de Dios y los santos por un gran abismo. Es el lugar temporal para los muertos malos hasta el Gran Juicio de Trono Blanco. Entonces, Hades está echado en el Lago de Fuego (Apoc. 20:11-15).

Gehenna se describe como un horno de eterno fuego no apagable donde hay llorar, gemir y rechinar los dientes (Mat. 13:41-42; 18:8; Mar. 9:43-48). Jesucristo dijo que el fuego eterno (Gehenna) fue creado para el castigo del diablo y sus ángeles (Mat. 25:41). Es dónde Dios puede destruir ambos cuerpo y alma (Mat. 10:28).

El lago de fuego es dónde la bestia, el profeta falso, el diablo, la muerte, Hades y todos cuyos nombres no escritos en el libro de vida son echados (Apoc. 19:20, 20:10, 14-15). Se describe como (1) un lugar del tormento eterno en fuego y azufre, y (2) la muerte segunda. Ellos que adoran a la bestia y reciben su signo serán atormentados con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no tienen reposo de día ni de noche (Apoc. 14:10-12). Aunque no llamado explicítamente el lago de fuego, la descripción de este lugar cooresponde con el lago de fuego idénticamente. Por sus descripciones semejantes, Gehenna y el lago de fuego aparentemente refieren al mismo lugar.

El abismo. El abismo o el pozo de abismo (Apoc. 9:1-2, 11) en un lugar temido por los demonios en la tierra (Luc. 8:12). Es donde Satanás se estará atado por 1,000 años (Apoc. 20:3). El abismo y el lago de fuego son lugares distintos. La bestia viene del abismo y va para la destrucción del lago de fuego (Apoc. 17:8; 19:20), y Satanás está desatado del pozo de abismo y es echado finalmente en el lago de fuego (Apoc. 20:7, 10). El abismo no relaciona al castigo de humanos malos. Parece ser un lugar del castigo temporal y encarcelamiento para los ángeles malos.

La Escritura describe el castigo eterno (Mat. 25:46) de los malos en cuanto a la muerte, perecer, la destrucción y el destierro. El castigo como la muerte/la falleza. Para entender la muerte espiritual, hay que entender la naturaleza de la vida espiritual. Según Jesucristo, la vida eterna es estar en una relación buena con Dios (Juan 17:3). La muerte eterna, no obstante, es no estar en una relación buena con Dios. Los pecadores son actualmente muertos espiritualmente (Ef. 2:1) y sufrirán la “muerte segunda” por siempre (Apoc. 21:8). “Perecer” quiere decir “morir.” Los nos salvados están pereciendo ahora (2 Cor. 2:15), y si no se arrepienten, perecerán eternamente (Luc 13:3).

El castigo como destrucción. En 2 Tes. 1:9 los malos son castigados con “eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder.” Mat. 24:48-51 yuxtapone la destrucción y la existencia continuada. El mal esclavo es cortado por medio, lo cual terminaría normalmente la existencia consciente. Sin embargo, el esclavo dividido “tendrá su parte con los hipócritas; allí será el lloro y el crujir de dientes.” Esta destrucción incluye el alma y el cuerpo (Mat. 10:28), así exigiendo la resurrección del cuerpo de lo malo (Juan 5:28-29; Hechos 24:15). Es posible que la frase “el gusano de ellos no muere” describe la corrupción eterna sufrida por los malos (Mar. 9:42ff).

El castigo como destierro. Los malos son mandados apartarse de Jesucristo (Mat. 7:21-23) y son echados (Mat 8:12; 13:42, 50; 25:30; Mar. 9:42-48) en Gehenna/las tinieblas de afuera que está “afuera” de Jerusalén Nuevo (Apoc. 22:14). Ellos son excluidos del banquete de bodas y se nega la entrada(Mat. 25:10).

Dios y el Infierno. God no quiere la muerte del impío (Ezeq. 33:11). No quiere que ninguno perezca (2 Ped. 3:9; Mat. 18:14). Algunos han afirmados que Dios no manda a ninguno hacia el infierno (e.g., C. S. Lewis), pero esta idea no puede mantenerse por la Escritura porque es Jesucristo como Juez quien manda que algunos hombres aparten de El al fuego eterno (Mat. 25:41). De la perspectiva de Dios, según la Escritura, el pecado contra El merece el castigo eterno. Esto confirma nuestro conocimiento del sentido común que la severidad del delito es, en parte, una función de la importancia de la persona contra quien es cometido. Insistir que un Dios de amor no podría castigar eternamente es maltender el amor de Dios, negar Su revelación, y insinuar que Ud. es más misericordoso/benevolente que Dios Mismo.

La pregunta que se destaca lo más frecuentemente al discutir el castigo eterno en Infierno es, “¿Por qué es eterno el castigo de un hecho pecaminosa finito?” La Biblia no responde directamente a esta pregunta. Sin embargo, las respuestas mejores que he encontrado incluyes los elementos siguientes: (1) Dios es justo; por eso, cualquier castigo prescribe debe ser justo. (2) El pecado es una ofensa contra un Ser infinito; por lo tanto, no es completamente finito por naturaleza. (3) No podemos determinar el límite de los efectos del pecado, así no sabemos que los efectos son finitos. El castigo eterno insinua que son eternos. (4) Aunque el castigo del Infierno nunca termina, cada pecador no recibe el mismo nivel del castigo. En Luc. 12:47-48 Jesucristo dice que ellos que deliberadamente hacen mal recibirán muchos azotes, pero ellos que no lo hacen a sabiendas recibirán pocos azotes(cf. Rom. 2:12).

Nuestra respuesta. Teman Dios (Mat. 10:28) y hagan lo que es necesario evitar siendo echado en el infierno (Mat. 5:29-30). En la eternidad, el infierno es aborrecible a los santos y a lo mejor sirve para recordarles de las consecuencias de la rebelión(Isa. 66:24). Mi estudio de este tema me ha impresionado de nuevo los horrores del castigo eterno consciente en el infierno. No me extraña que Jesucristo les mandó a sus discípulos que hagan cualquier sea necesario para evitar ir al infierno (Mar. 9:43-48).

Hermanos y hermanas, ¡que temamos Dios, apartemos de maldad y huyamos a Cristo!

El hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová… 1 Sam. 16:7

“¿Por qué hay una clase que tiene que ver con los triviales temas externos como la modestia, las ropas distintas para los sexos o 1 Cor. 11:2-16? ¿No sabes que ‘el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón’” ~un estudiante

1 Samuel 16:7 Y Jehová respondió a Samuel: “No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero Jehová mira el corazón.”

Muchas veces se usa 1 Samuel 16:7 para acallar la discusión importante sobre los externos en la vida de un cristiano y se clasifica entre los textos más malentendidos y utilizados mal en la Escritura.

El contexto de este versículo es la misión de Samuel para ungir a un sustituto para el Rey Saúl. Cuando Samuel observaba las excelentes características físicas del primer hijo de Isaí, Eliab, supuso incorrectamente que él era la elección de Dios.

Dios corrige la impresión de Dios por decirle que mientras que Samuel puede ver solo lo que es externo, Dios puede ver el interior y Sus selecciones se basan en el corazón.

Hay varios razones para que este texto no implica que Dios se preocupa solamente por los asuntos de corazón y no se preocupa por los externos.
1. Dios no dice que solamente se preocupa por el corazón. El dice que El puede ver el corazón; mientras que el hombre no puede verlo.
2. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos dan evidencia suficiente que Dios sí se preocupa por los externos.

Antiguo Testamento
Por ejemplo, Dios exigió que los israelitas se visten con cordones en sus vestidos exteriores para recordarles de Sus mandamientos. (Num. 15:38-39; Deut. 22:12). El exigió que los hombres israelitas no cortarse las barbas (Lev. 19:7; 21:5). Este requisito hizo que los hombres israelitas se destacaron de las barbas muy estilizados de los colegas de su aristocracia (e.g., aquí or aquí). Dios diseñó vestidos con que se vestirían “por su gloria y belleza” (Ex. 28:2, 40).

Nuevo Testamento
En Mat. 6:17 Jesucristo manda que lavemos el rostro y ungamos la cabeza al ayunar. Es decir, haga que el exterior se ve bueno para que la incomodidad de ayunar no aparezca.
En 1 Cor. 11:2-16 Dios habla claramente del cabello de hombre y mujer: el cabello dejado crecer en un hombre es deshonroso; el cabello no dejado crecer en una mujer es deshonroso; mientras que el cabello no corto es la gloria de la mujer.
En 1 Tim. 2:9-10, el Espíritu Santo inspiró a Pablo para escribir sobre cómo las mujeres deben y no deben adornarse en el exterior.

La idea que la enseñanza de la apariencia exterior es necesariamente no espiritual y legalista va contra la Escritura misma. Si enseñamos el consejo completo de la palabra de Dios, entonces enseñaremos que tienen que ver con, si explícitamente o si implícitamente (e.g. Rom. 12:2) nuestra “apariencia exterior.”

El consejo completo de Dios enseña que nuestra apariencia exterior debe ser un reflejo diseñado intencionalmente de nuestro amor interior para Dios y una pasión de Su gloria. Dios mira tanto el corazón como la apariencia exterior. Puesto que el hombre puede ver solamente la apariencia exterior, cómo mucho más entusiasta debemos ser para vivir en la obediencia de amor a los mandamientos externales de nuestro Padre, ¡para que los hombres vean nuestras buenas obras, y glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos!

Estudio de la Santidad en el Antiguo Testamento

Anoche, acabo de salir de viaje por cada texto de A.T. que contiene los términos cognados hebreos de la santidad. Hay 823 veces de los cognados siguientes: el verbo q-d-sh, el nombre qodesh, y los adjetivos qadosh and qadesh. He estado estudiándolo a ratos por un mes.

Tres cosas instaron mi estudio. Primero, mi clase de Escuela Dominical pidió un estudio de la santidad y temas relacionados. Segundo, mi padre y yo hemos estado discutiendo la naturaleza de la santidad de Dios por unos meses. Tercero, en su libro Portraits of God, Allan Coppedge afirma que, “Un estudio de los datos indica que el sentido de santidad tiene seis componentes importantes. Son los conceptos de separación, brillantez, rectitud, amor, poder y bondad” (p. 51).

Mis estudios anteriores del concepto de la santidad me habían guiado a concluir que la santidad en su esencia es la separación. Al aplicarla a personas humanas, es la separación para con Dios de lo que es común y ordinario tanto como de lo pecaminoso y contaminante. Al aplicarla a Dios… pues, yo estaba exactamente cierto. Yo había sido enseñado que era su transcendencia y puridad moral o a lo mejor su excelencia moral. Pero la declaración de Coppedge retaba mi entendimiento anterior. Por lo tanto, hago el estudio actual.

Todavía estoy examinando cuidadosamente la información, pero algunos cosas me destacan.

1. Habiendo estudiado los datos, no he encontrado ninguna información que confirma la afirmación de Coppedge que el sentido de la santidad incluye los conceptos de la brillanteza, el amor, el poder, o la bondad. Los datos indican aplastantemente que la separación es el corazón del sentido de la santidad. Diré más de la santidad y la rectitud más tarde.
2. Me acordaba de que el término “el santo” no fue creado por Pablo en el NT, pero se usó por Pablo en la misma manera como se usaba en el AT (Salmos 16:3, 34:9).
3. Varios texts se destacaron como un establecimiento del base conceptual para la admonición de Pedro para “santificar a Dios el Señor en vuestros corazones” en I Pedro 3:15.
4. La primera petición del Padrenuestro tiene raices in Levítico, Isaías, y especialmente en Ezequiel que nunca he oído articulado en el púlpito.
5. La sanctificación de Sí mismo por Jesucristo (Juan 17:19) tiene un paralelo en la sanctificación de Sí mismo por Yahweh (Ezeq. 38:23).

En artículos subsiguientes, si Dios permite, pienso en desarrollar estos conceptos.